المُخلَصين « 1 » . يقول أحد المحقّقين : « نقصان كلّ مُخلِص في إخلاصه : رؤية إخلاصه . فإذا أراد الله تعالى أن يخلّص إخلاصه أسقط عن إخلاصه رؤيته لإخلاصه ، فيكون مُخلَصاً لا مُخلِصاً » « 2 » ، وفي ذلك يقول صاحب الفتوحات « 3 » : من أخلص الدينَ فذاك الذي لنفسه الرحمن يستخلصه فكلّ نقصان إذا لم يكن في كونه فإنّه ينقُصُه بعبارة موجزة : إنّ عبادة أرباب الإخلاص هي رسم تجلّيات المحبوب ، ولا يوجد في قلوبهم سوى الحقّ المتعالي الواحد ، ولا تكون عبادتهم بالرويّة والتفكّر بل تكون بالتحقّق والتجلّي « 4 » . قد يُقال : كيف لا تكون العبادة بالرويّة والتفكّر مع أنّ الرويّة والتفكّر ممّا حثَّ عليهما الشارع المقدّس ، حتّى أنّه ورد أنّ « تفكّر ساعة خيرٌ من عبادة سبعين سنة » « 5 » ، وأنّ « التفكّر في ملكوت السماوات والأرض عبادة المخلصين » « 6 » وغير ذلك من النصوص الواردة في المقام ؟ فالجواب : إنّ العبادة التي روحها الرويّة والتفكّر مطلوبة شرعاً وتُعدّ

--> ( 1 ) سوف يأتي بيان هذا المعنى في بحث « حقيقة الاستخلاص » من هذا الفصل . ( 2 ) الرسالة القشيرية ، مصدر سابق : ص 315 . ( 3 ) الفتوحات المكية للشيخ محيي الدين بن عربي ، منشورات محمّد علي بيضون ، دار الكتب العلمية ، بيروت : ج 3 ص 332 ، باب 134 . ( 4 ) الأربعون للسيّد الإمام الخميني ، مصدر سابق : ص 306 . ( 5 ) نور البراهين للسيّد نعمة الله الجزائري ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، 1417 ه ، قم : ج 1 ص 79 . ( 6 ) غرر الحكم ، مصدر سابق : تحت رقم ( 1792 ) .